第十四章:早课 (第1/2页)

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一夜无话……

张清和起了个大早，披上昨日领的学子青衣，腰间系上一个玄色的香囊——自不用说，是他挑选的储物之器，打算去上早课了。

今天领早课的夫子不出所料是徐见山。

课业堂很宽敞，能容下三五百人，每人身前是一方矮桌，身下有软垫跪坐。

陆陆续续有人进来，皆不曾大声言语，好友之间也是点头示意，没有过多交谈。

法相以上的学子可选择自修或听从自家夫子的安排，道基与归元的学子，则按定例选择进行早晚课业，修六沐一。

当然，这个当口，法相以上的学子，除了因故留在院内的，怕是全往东海去了。

徐见山走上前来，面对诸生，扫了眼四周，看到前列的张清和时微微点了点头，便开始上课。

今日早课的内容是《平子》。

平子是长安塾的二代圣夫子，更是守庸子的学生。

用徐见山的话说，这位以“子”相称的大德，如今已是真正的近仙者，是长安塾尚留人间的三位祖师之一。

只是因为种种原因，这位老圣哲不知道在中天大界何处游历。

近仙者称大圣境，是超脱上三境之外最后一个境界，呼吸之间都能乾坤摩弄，造化斡旋。与第九境圣人境相比，又是一番天壤之别。

然而此处提及的圣人境也并非长安塾内称呼某些大修夫子的敬称。

由于圣人乃九境之末，仙唐又以文辞立国五千来年，所以将深究某些学术到了极境，又有莫大贡献的夫子称为圣人或亚圣。

圣，在中天大界，不单代表修行境界，也是极致的意思。

“平子问人道，守庸子曰:顺天耳。不违天时，菜畜发也；不违天象，黔首活也；不违天道，诸国王也……”

“平子曰:上帝煌煌乎，敬三尊而牧其民。牧民何以得哉？民兴，与帝不利。民衰，与帝不利。呜呼!牧之，德也!”

……

张清和认真听了一会《平子》，面色从认真到了有些严肃，这本书的通篇表达的都是顺天敬神的观点，和守庸子一脉相承，甚至犹有过之。

在这个知识就代表扭曲，高天之上的神明都是那种玩意儿的世界，这样的典籍出现似乎算是相当符合情理。

徐见山细细阐述了平子，又整理到治国理政上来，声音抑扬顿挫，神色冷峻，几个打不起精神的学子只得死命睁开渴睡的眼睛。

事实证明上课钓鱼，与是不是修仙者毫无干系。

“好了，今天的文课就到这里，诸位好好温习。”徐见山见已经出了些日头，提声道。

他看了眼还算精神的张清和，来回踱了几步，作下决定。

“接下来讲修行，今日我们谈基础。修行中遇到困惑的归元学子可以留下等待课后答疑，无事的可以先离场了，道基学子留下。”

徐见山先细细阐述了分明的体系，随后抽学子答问。

张清和听得很认真，身处这样的世界，不能做反抗的时候，就得去试图理解。

理解他们，但努力不成为他们。

“修仙九境，为何有上中下之别，许少郎，你来回答。”

姓许的这位学子是个身形瘦弱的雀斑少年，站起来唯唯诺诺，正是先前瞌睡的几人之一。

“回先生，下三境初入修行，主磨弄灵气，中三境已是身在仙道坦途，主修炼神魂，至于上三境，是著书立说，感受道义贴近神灵的大境界。”

徐见山语气稍微和缓些，把戒尺放下。

“倒也不算错。”

“何少郎，你来解下三境。”

“回先生，下三境分别为道基，归元，法相。然而人间修行路的起始却不在此间。起始为感应境，顾名思义，感应天地灵机满润己身。

然而到了道基，便是将炁态的灵机在心湖中凝念成基，铸就成仙的基石。

归元境则是道基打磨通透，灵元完全贯通四肢手足。

再到法相，已是灵元初步反哺神魂，取一观想法孕养出属于自己的法相神祗，以法相施展神通，举手投足威能自显，到了这个地步，外出修行争命已经大抵无虞。”